Resumen

El ser humano tiene desde fechas inmemoriales, conocimientos sobre el tiempo y el mundo; tiempos y mundos diversos construidos por grupos comunidades y sociedades que comparten un “mañana”, en la posibilidad de constitución de sujetos sociales comienzan con acciones individuales en un tránsito a colectivizarse para resolver-se sus necesidades, en la apropiación del contexto, del tiempo, del espacio, de los sueños, frente a una sociedad capitalista homogeneizante, y a gobiernos sin voluntad política ni económica, es decir a Estados que no son interlocutores de las demandas y anhelos de los movimientos sociales, organizaciones, pueblos y comunidades. La autonomía implica un espacio para coordinar y comunicar las prioridades y expectativas, un lugar para expresar y reproducir la resistencia a través de la práctica de la política, de la defensa del territorio, en la defensa de lo vivo, es decir en las demandas iniciales del EZLN en la Primera Declaración de la Selva Lacandona, y materializadas en los ahora Caracoles y Juntas de Buen Gobierno. Uno de los aspectos más notables del zapatismo se relaciona con esta concepción de la autonomía como guión que inspira todo su accionar, la autonomía no es sólo ni principalmente una cuestión vinculada a la forma de relacionarse con el Estado mexicano o con los demás movimientos del mundo, no, la autonomía es vida cotidiana relacional con cualquiera de las “instituciones” de las juntas de Buen Gobierno en la defensa y reproducción de la vida y lo vivo y también hacia afuera; con otros ISSN 1889-8068 gobiernos, con otras autonomías, con los movimientos sociales y con la sociedad civil nacional e internacional, con la construcción y manejo de la vida del tiempo y de los sueños.

Palabras clave: Tiempo, sueños, autonomía, indígenas, política.

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Abstract

Since time immemorial, human beings have had knowledge about time and the world; diverse times and worlds built by groups, communities and societies that share a “tomorrow”, in the possibility of constitution of social subjects beginning with individual actions in a transition to collectivization to resolve their needs, in the appropriation of the context, of time, of space, of dreams, in the face of a homogenizing capitalist society, and governments without political or economic will, that is, States that are not interlocutors of the demands and desires of social movements, organizations, peoples and communities. Autonomy implies a space to coordinate and communicate priorities and expectations, a place to express and reproduce resistance through the practice of politics, the defense of territory, in the defense of what is living, that is, the initial demands of the EZLN in the First Declaration of the Lacandona Jungle, and materialized in the now Caracoles and Juntas de Buen Gobierno. One of the most notable aspects of Zapatismo is related to this conception of autonomy as a guideline that inspires all its actions. Autonomy is not only or primarily a question linked to the way of relating to the Mexican State or to other movements in the world. No, autonomy is everyday relational life with any of the “institutions” of the Good Government boards in the defense and reproduction of life and living things and also outwards; with other governments, with other autonomies, with social movements and with national and international civil society, with the construction and management of the life of time and dreams.

Keywords: Time, dreams, autonomy, indigenous, politics. A Lenia Candela Rangel Olid, que los sueños y anhelos se materialicen con la velocidad y tiempos propios en un cotidiano amable y equitativo. Caminemos.

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Cómo citar

Azael Rangel López, “La retrospectiva del caracol. Las otras formas y los otros tiempos, la velocidad y el sueño del caracol” en REDHES. Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales, núm. 30, San Luis Potosí, julio-diciembre de 2023, pp. 147-166.